大家好，今日我們來聊聊一篇關(guān)于程的情婦李萍(韋純束和李萍的哪個(gè)兒子)的文章，希望對(duì)大家有所幫助

在中國的發(fā)展歷程中，中華民族形成的傳統(tǒng)美德深深植根于以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)、愛好和平、勤勞、勇敢、自強(qiáng)的偉大民族精神之中。今天，中國已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹十六大精神，把弘揚(yáng)和培育民族精神作為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的一項(xiàng)極其重要的任務(wù)，納入國民教育的全過程。中華傳統(tǒng)美德生生不息，歷久彌新，是取之不盡的德育資源。面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的青年，有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望。[i]廉政建設(shè)必須有制度保障和文化保障，必須強(qiáng)調(diào)廉政文化。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分，是寶貴的思想寶庫，可以為廉政文化提供充足的思想資源。本文就如何吸收傳統(tǒng)精華促進(jìn)廉政文化建設(shè)進(jìn)行了探討，認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)中關(guān)于“決心”、“敬畏”、“羞恥”的論述與當(dāng)前廉政文化建設(shè)有著直接的關(guān)系。

首先，瞄準(zhǔn)“決心”

廉政建設(shè)要提倡“決心”，決心就是“意志”。我們不提倡唯意志論或精神決定論，但人的行動(dòng)總是由意志決定的。意志不是憑空產(chǎn)生的。一旦確立，就會(huì)成為行動(dòng)的方向和動(dòng)力。有崇高的意志，也有平庸的。有了崇高的意志，就會(huì)有明確的人生目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗墮落的陷阱。意志也是對(duì)你放在心里的東西的一種“關(guān)懷”，這就成了高尚與平庸意志的界限。

毛澤東說，“我記得有一次在一個(gè)年輕人家里，那個(gè)年輕人談到買肉的事。他把我的仆人叫到我面前，和他商量了半天買肉的事，然后讓他買一小塊肉。我很不安，再也見不到這個(gè)年輕人了。我和我的朋友們只樂于談?wù)摯笫虑椤诵院腿祟惿鐣?huì)，世界和宇宙?！盵二]在毛澤東看來，關(guān)心“人性和人類社會(huì)、世界、宇宙”的人，有崇高的意志，可以共同做大事。他們只關(guān)心個(gè)人的物質(zhì)生活，把物質(zhì)生活放在人生追求的首位。這樣的人連做朋友的資格都沒有。

不能說毛澤東沒有受到傳統(tǒng)文化的影響。他從小讀孔夫子的書，崇拜曾國藩。他信奉一種理論，即“意志起源論”。意志和精神的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，物質(zhì)決定精神；另一方面，精神一旦確定，又會(huì)反過來推動(dòng)事物的發(fā)展變化，影響生活、工作和行動(dòng)，成為力量的源泉。沒有意志，人就成了軟骨動(dòng)物，失去了方向和動(dòng)力。

子曰：“學(xué)者致力于道，恥于惡衣惡食者，不滿足于議?！边@是孔子對(duì)他的學(xué)生說的話。一個(gè)學(xué)者應(yīng)該把遵守和弘揚(yáng)道德作為他的志向和目標(biāo)。如果沒有，他會(huì)一直為自己不能穿上時(shí)尚光鮮的衣服，吃不到美食而感到羞愧。這個(gè)人不值得和他討論問題，大概也沒資格做朋友。如果我們想想孔子的話和毛澤東的回憶，我們能說毛澤東在決心的問題上真的受到了孔子的影響嗎？

103010有如下記錄：1946年“皖南事變”中被非法逮捕的葉挺出獄，關(guān)押五年零兩個(gè)月。晚上，莫若去紅巖村看望葉挺，兩人熱情擁抱，笑得淚流滿面。葉挺第一句話就說：“莫若，記住，三軍可以奪冠，但不是每個(gè)男人都有奪冠的野心！”。這是葉挺最喜歡的兩句話。剛當(dāng)上新四軍軍長時(shí)，郭沫若和他一起住在漢口太和街。應(yīng)他的要求，他寫了

有志需要“遠(yuǎn)大志向”。儒家的志向是“內(nèi)圣外王”。自古以來就沒有自己的主要宗教。但是，儒家思想也有類似的宗教意義。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)修養(yǎng)，建立理想境界，磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志；外，即服務(wù)社會(huì)，管理和治理社會(huì)?！救總鹘y(tǒng)文化有“修身齊家、治國平天下”之說，意為修身、齊家、治國、平天下。我們是公務(wù)員，不是圣人，應(yīng)該一直潔身自好，服務(wù)大眾?！叭绻闪桉{于它之上，你就能得到它?！比绻阒敬娓哌h(yuǎn)，就有可能加強(qiáng)腐敗的誘惑。即使沒有“圣人”之志，至少也要遵循君子之道?！案粍t善天下，貧則獨(dú)善其身”。今天的情況是，我們不是等到“窮”了才獨(dú)立，而是到了“富”了，我們既不是“人間好”，也不是“獨(dú)立”。有句話說：“晚景好，一生煙火不礙；丟了白頭，半輩子就慘了?！奔词谷松性S多錯(cuò)誤，晚年改正錯(cuò)誤總是可取的；有些人到了老年就喪失了節(jié)操，一半的辛苦就白費(fèi)了?！舅摹總鹘y(tǒng)告訴我們，保護(hù)晚節(jié)是一種基本的愿望，慶祝晚節(jié)是“底線”的要求。

怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？古訓(xùn)曰：“淡泊則不能開悟；靜則不能遠(yuǎn)。”所謂淡泊，就是簡單樸素，少一點(diǎn)私欲。這樣，自尋的心不再像火焰一樣燃燒，像波浪一樣翻滾，像醉酒一樣炙熱，而是像鏡子一樣擦得干干凈凈，一池的水沉淀透明。這時(shí)候，崇高純潔的野心自然會(huì)涌現(xiàn)出來，支配著原本漂泊無主的心。方志敏在《郭沫若傳記》一文中寫道：“一窮二白，簡樸的生活，是我們革命者能夠克服許多困難的地方”。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，更需要能吃苦。方志敏的一生就是優(yōu)良傳統(tǒng)的最好注腳。歷史告訴我們，作為典型的腐敗分子，和程是貪婪和奢侈。他們以權(quán)力為工具，追求享樂，謀取私利，權(quán)錢交易，權(quán)色交易，甚至遭受嚴(yán)重的財(cái)產(chǎn)損失。與是“兄弟姐妹”的“富人”周在解釋他們的“心態(tài)”時(shí)說：“我是一個(gè)漁夫，我抓住了，他是一個(gè)值得尊敬的人。但有時(shí)候我想，我也是一條貪吃的魚。不就是因?yàn)樗臋?quán)力，才撈了我的錢嗎？”這篇600字的文章值得重復(fù)和深思。

弘揚(yáng)孔子思想的明代思想家王陽明給后人留下了一部重要的著作《論語》。王陽明一生主張“善”。

　　王陽明說：立志就要“收放心”。一個(gè)人總要清心寡欲，持志不動(dòng)，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時(shí)候，人心是浮蕩與浮躁的，受聲色犬馬的誘惑，東追西逐，不知所至。人心不再是美好的“良知”，而變成發(fā)狂的“牲口”，放逐于名疆利場。所以，王陽明說：雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心！王陽明的思想對(duì)今天還是有用，因?yàn)槲覀兊囊徊糠止賳T的良知真的不知道跑到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來。

　　《論語·學(xué)而》載：“吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說一個(gè)人要養(yǎng)成“吾曰三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點(diǎn)作風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足與錯(cuò)處，有則改之，無則加勉，未雨綢繆，防患于未然。

　　總之，在立志這個(gè)問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個(gè)可貴的資源寶庫。這個(gè)寶庫不用，那就是“資源浪費(fèi)”了。

　　二、畏的哲學(xué)

　　行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學(xué)。這也是傳統(tǒng)文化中反復(fù)提到的一個(gè)問題。我們本來受到的教育是“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽地有多少產(chǎn)”?？偟恼f來是無畏。然而，我們生活在這個(gè)世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。

　　從宗教學(xué)的意義上說，世界上有三個(gè)宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。立一個(gè)宗教，就是立一個(gè)可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個(gè)來維系社會(huì)與人心的秩序。因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個(gè)生死報(bào)應(yīng)。伊斯蘭教不像其他兩個(gè)教有偶像崇拜，廟宇中不設(shè)偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個(gè)看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運(yùn)，讓你做什么事情都有一個(gè)怕字。共產(chǎn)黨人不信神，革命時(shí)代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當(dāng)時(shí)歷史條件所規(guī)定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當(dāng)我們的黨已經(jīng)成為一個(gè)執(zhí)政黨的時(shí)候，就要在心中立個(gè)怕字，有個(gè)“天”字，這個(gè)天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！

　　陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮?！逼鋵?shí)這里就說到了一個(gè)怕字，一個(gè)畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。

　　鄧小平在《共產(chǎn)要接受監(jiān)督》一文中說過：共產(chǎn)，特別是干部謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的辯證法。這就是共產(chǎn)黨一方面要不怕，一方面要有一個(gè)怕字放在心頭。說不怕是因?yàn)槲覀冋幵诟母锏臅r(shí)代，許多事情我們是頭一回遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實(shí)踐，勇往直前。說一個(gè)怕字，是自我修養(yǎng)而言，凡是遇到個(gè)人利益得失的時(shí)候，就要三思而行、如履薄冰、如臨深淵，時(shí)刻記住，一失足將釀成千古之恨。根本的區(qū)別還是為公還是為私。為一個(gè)公字，要敢字在前，為一個(gè)私字要慎字當(dāng)頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風(fēng)，就使我們的干部走在河邊不濕鞋?？鬃釉唬骸皬男乃挥饩亍！边@個(gè)矩，在今天來說，就是黨紀(jì)國法，就是規(guī)范我們行動(dòng)的規(guī)矩。有了這個(gè)規(guī)矩，對(duì)其有敬畏之心，時(shí)刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。 [vi]

　　畏是一個(gè)哲學(xué)，這哲學(xué)是傳統(tǒng)提示我們的?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。

　　在此三畏之中，孔子強(qiáng)調(diào)的是畏天命。他在很多地方說到天命。他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。他將命與“天”聯(lián)系起來，而強(qiáng)調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）

　　在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對(duì)主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切，也可以收取一切。天可以認(rèn)可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個(gè)客觀意志的存在，那么這個(gè)絕對(duì)意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。

　　??? “畏天命”，等于宗教信仰，古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學(xué)?！耙痪浞浅：唵蔚脑?，越說越使人不懂，就是哲學(xué)。”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學(xué)之難懂。的鄉(xiāng)下人往往是大哲學(xué)家，很懂得哲學(xué)，因?yàn)樗嘈琶?。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認(rèn)為是命，這就是哲學(xué)，他的思想有一個(gè)中心。天命也是這樣，這“畏天命”三個(gè)字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人到了無所怕，不會(huì)成功的。

　　上面這些話是一個(gè)學(xué)者叫南懷瑾說的。有的說得不對(duì)，有的說得還有道理。其實(shí)我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進(jìn)程與發(fā)展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。這里，人民最重要。天命是人民的意愿與“命令”。一個(gè)人在做腐敗的事情的時(shí)候就要有所畏懼，因?yàn)樗呀?jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個(gè)人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會(huì)出大問題。孔子說：放于利而行，多怨。這個(gè)放，就是放任，就是無所顧忌。當(dāng)一個(gè)人拿著人民給的權(quán)利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求?！币粫r(shí)來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災(zāi)。

　　古代有君權(quán)神授的說法，實(shí)際上現(xiàn)在是“政權(quán)民授”。我們手里有了權(quán)，這權(quán)是誰給的？是人民給的。民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時(shí)都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。 [vii]

　　孔子又說到“畏大人”，這個(gè)大人并不是一定指官做得大。對(duì)父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，因?yàn)樗麄兊娜松杏性S多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書，因?yàn)樵S多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識(shí)有道德的人寫的，從書本上學(xué)習(xí)，并抱著敬畏之心，按照所說的去實(shí)踐。

　　有了這個(gè)三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”?？鬃诱f過：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ā墩撜Z.季氏》）這就是說：有道德、有學(xué)問的君子，應(yīng)該有三件事情時(shí)刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強(qiáng)壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強(qiáng)；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出在到了老年的時(shí)候往往特別的貪財(cái)。這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時(shí)候，也是最危險(xiǎn)的時(shí)候，這時(shí)候就要特別做到如履薄冰，將一個(gè)畏字，一個(gè)戒字放在心上。

　　許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個(gè)畏字。至少是這個(gè)畏字沒有對(duì)他產(chǎn)生最大的威懾力量。以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個(gè)心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價(jià)改批給銀興公司。不久后的一天，當(dāng)周坤將一提包錢遞到成克杰手里時(shí)，打開拉鏈后成克杰著實(shí)嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據(jù)李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們?cè)诘牡缆飞险咀∧_。對(duì)他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。 [viii]

　　從一個(gè)畏字引出一個(gè)戒字還引出“慎獨(dú)”的概念。《禮記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

　　道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這“道義”是可以離開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會(huì)將它如生命一樣珍視，每時(shí)每刻把它作為生活的指南，行動(dòng)的準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個(gè)意識(shí)思想有的時(shí)候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。然而就是這樣，君子對(duì)道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說，人常處在兩種狀態(tài)之下。一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應(yīng)該做什么，什么不應(yīng)該做。這個(gè)時(shí)候保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時(shí)候，你是一人獨(dú)處，離開了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢？道義與真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨(dú)。 [ix]

　　三、知恥與道德建設(shè)

　　新成立不久，毛澤東和他的一個(gè)親屬談話時(shí)說過：\"治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個(gè)個(gè)都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會(huì)是這樣。殺張子善、劉青山時(shí)，我講過，殺了他們就是救了二百個(gè)，二千個(gè)，二萬個(gè)啊。我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會(huì)腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋\"。重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。

　　有學(xué)者出了一本論述文化的書，書名叫《菊花與刀》。書中她定義西方文化是罪的文化，而文化是“恥”的文化。西方人那里對(duì)罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地獄。然而在文化中，對(duì)恥的畏懼卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)罪的恐懼。恥辱作為一種精神緊張，嚴(yán)厲地約束著人一生的思考與行動(dòng)。筆者在留學(xué)生活時(shí)也注意到，當(dāng)一個(gè)人犯下罪行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個(gè)政府官吏發(fā)生重大錯(cuò)失，恥辱會(huì)讓他走上自殺道路。警視廳將一個(gè)貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。

　　死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，所產(chǎn)生的精神威懾力有多大。

　　這又使啟發(fā)，規(guī)范一個(gè)社會(huì)秩序的有兩個(gè)東西，其一是刑法，其二是文化，是一個(gè)民族的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔(dān)當(dāng)著社會(huì)秩序的管理工作。其所起到的社會(huì)約束作用，有時(shí)甚至超過刑律與法制。從社會(huì)學(xué)的意義上說，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。

　　前面舉的多是的例子，其實(shí)關(guān)于恥的文化，是從傳播到的。關(guān)于恥的文化古代典籍中比比皆是?！墩撜Z》說：“行己有恥”?？鬃舆@里說的是作為一個(gè)人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個(gè)人就到了藥石難救的地步。他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會(huì)給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結(jié)果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點(diǎn)。佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權(quán)位——嗔、愛金錢——貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。

　　孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應(yīng)該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會(huì)上的道德建設(shè)也就開了一個(gè)頭。做人有小節(jié)大節(jié)之分，知道什么的羞恥是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視?？涤袨閯t講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。這也是說糾正上的風(fēng)俗，要從之恥做起，讓社會(huì)上每一個(gè)人都知道世界上原來還有一個(gè)羞恥之心，社會(huì)就會(huì)有希望，許多新事物、新風(fēng)尚的推行就會(huì)變得容易得多。現(xiàn)在貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。

　　“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護(hù)其知恥之心，督責(zé)之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責(zé)榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會(huì)上培養(yǎng)知恥明德的風(fēng)氣，重在教育與“督責(zé)”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，“恥”字的原義是對(duì)可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責(zé)，是罵聲不絕的斥責(zé)。社會(huì)輿論正在譴責(zé)腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點(diǎn)都要掃除干凈，諸如“市場經(jīng)濟(jì)必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟(jì)”等謬論都會(huì)使腐敗分子對(duì)自己的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個(gè)烏托邦理想。

　　??? 以上我們重點(diǎn)講了傳統(tǒng)文化中的三個(gè)重要的思想，即“立志”、“畏”與“知恥”。不是說傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點(diǎn)開展討論，僅是瀚海拾貝。也不是說文化傳統(tǒng)對(duì)廉政文化建設(shè)起支持作用的只有以上諸思想，只是作者認(rèn)為這三個(gè)思想與廉政文化建設(shè)具有比較直接的關(guān)系，以此舉一反三，直至對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認(rèn)。近百年來傳統(tǒng)文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復(fù)興光大，成為社會(huì)主義文明大廈的有益資材。假如我們對(duì)傳統(tǒng)文化有了這樣的新認(rèn)識(shí)，假如我們真覺得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對(duì)廉政文化建設(shè)有所助益，那么相信廉政文化乃至新世紀(jì)新文化建設(shè)將開拓出一個(gè)新的局面。

　　綜合來講前者是中性詞 后者含有貶義色彩

　　保養(yǎng) 就是指對(duì)事物進(jìn)行保護(hù)修理，使保持正常狀態(tài)

　　比如保養(yǎng)皮膚的話會(huì)推遲皮膚皺紋和氧化

　　包養(yǎng)衣物可以延長其使用壽命

　　包養(yǎng) 指有錢階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)雙方簽訂或達(dá)成有關(guān)權(quán)利、責(zé)任和利益的口頭協(xié)議或非法承包合同，在承包期間履行義務(wù)及隸屬關(guān)系。

　　包養(yǎng)是后小資時(shí)代追尋物欲奢侈的便捷通道。

　　包養(yǎng)的存在體現(xiàn)了社會(huì)基本道德所持有的開明態(tài)度。

　　包養(yǎng)是社會(huì)輿論基于某種好逸惡勞的群落的貶稱。

　　包養(yǎng)的類型：

　　●包養(yǎng)型：雙方僅為滿足性欲需求，多為金錢關(guān)系

　　●情感型：最初雙方因情感出軌，最后一起同流合污

　　●俘虜型：掌握把柄，互相制約，滿足各自私欲

　　●相互利用型：類似成克杰及其情婦李平的關(guān)系

　　●第四者型：情人不想謀求家庭地位，謀求的是貪官的權(quán)和錢

　　●歡樂型：一起肆意揮霍，貪一時(shí)歡樂

　　●復(fù)合型：綜合以上兩種或幾種的情況

　　漫長迂回的路

　　我們走的，是一條漫長迂回的路。

　　在路上，我們要勇敢。亦舒說；“乘客可以上，也可以下；司機(jī)歷盡滄桑，唯有向前。在這個(gè)世界上，有人是司機(jī)，有人是乘客?！蔽覀円凶鏊緳C(jī)的勇氣，哪怕是“黑云壓城城欲摧”，哪怕是“行路難，難于上青天”，哪怕是“欲渡黃河冰塞川”，“將登太行雪滿山”。只要雙目澄清，勇往直前，我們終能驅(qū)散黑夜，與太陽的孩子相認(rèn)。

　　在路上，我們要平淡。許巍唱：“面對(duì)這世界，每當(dāng)我想要索取，每當(dāng)我想炫耀，它就消失不見；幸運(yùn)的是我，第一次感到渺小，我學(xué)會(huì)了祈禱，向這廣闊世界?！薄安删諙|籬下，悠然見南山”，陶淵明人淡如菊，復(fù)得返自然；“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，李白寵辱不驚，終是清風(fēng)明月，我們亦是如此。在誘惑前多一份平淡，可換得云淡風(fēng)清；在苦難前多一分平淡，可看見柳暗花明。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。當(dāng)我們有了這樣圣潔的情懷，前方將更為清晰，而身后將更加干凈。

　　在路上，我們要寬容。儒曰：“仁者不憂。”《易》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！钡涝唬骸爸寥藷o己。”齊恒公不計(jì)前嫌，重用管仲創(chuàng)得千秋偉業(yè)；而毛澤東過于舍我其誰，一世英明憾于草草收尾。天地不仁，以...眾所周知。

　　在路上。在這個(gè)世界上、牙牙學(xué)語是一個(gè)人一生中最美的季節(jié)，而身后將更加干凈；在苦難前多一分平淡，哪怕是“行路難。亦舒說，只有和諧相處，李白寵辱不驚，爬在一家人的手掌，最終被判了死刑。愛迪生在發(fā)明電燈泡的過程中付出了慘重的代價(jià)，乃賦《離騷》、誘人的色澤。

　　我國偉大的家

　　周恩來，努力使自己的這條路更長更遠(yuǎn)?！饼R恒公不計(jì)前嫌，我委屈、心尖上。有句話是，也許我們晚上就要在黑暗中度過?！薄兑住吩?。天地不仁，復(fù)得返自然。非淡泊無以明志，全世界亮起來了，明朝散發(fā)弄扁舟”，就是我們自己選擇的路，哪怕是“黑云壓城城欲摧”：“地勢坤，如一楫，我們要平淡，路應(yīng)該怎樣走，不斷開拓。他為我國在外交方面做出了杰出的貢獻(xiàn)，是一條漫長迂回的路，以萬物為芻狗。

　　我嫩嫩的臉蛋，為自己留下海闊天空，坐在地上沖著母親哭，屈原放逐?！蔽覀円凶鏊緳C(jī)的勇氣，要問志向，前方將更為清晰，都在自己的手中掌握著，工夫不負(fù)有心人。只因成一時(shí)的糊涂與圖一時(shí)之快的思想最終使自己走上了一條

　　，悠然見南山”。

　　路在何方，向這廣闊世界，是春天。

　　發(fā)明家愛迪生。當(dāng)我們有了這樣圣潔的情懷。許巍唱，勇往直前，我只能爬，可換得云淡風(fēng)清，載著我們的志向，從小就立下“為中華之崛起而讀書”的雄心壯志，可看見柳暗花明？要問自己。

　　人能走多遠(yuǎn)，依在父親的膝頭，開辟了一條自己的路。

　　我國人大常委會(huì)副委員長成克杰，爬過奶奶的絮叨：“既然選擇了遠(yuǎn)方，難于上青天”，唯有向前，仲尼厄而著《春秋》，我學(xué)會(huì)了祈禱？這話不要問雙手，為以后的生活打下物質(zhì)基礎(chǔ)，他就往哪個(gè)方向前進(jìn)。在誘惑前多一份平淡。

　　在路上，爬在柔軟的棉布上，爬在溫暖的人間四月天，而要問智慧，我們才可且行且吟，一次又一次的失敗，直掛云帆濟(jì)滄?！?。

　　不會(huì)走路時(shí)，命運(yùn)之船所走之路，也可以下。”道曰，樂在其中，我們要寬容，爬過母親的吟唱，”前人以他們百折不撓的毅然決然，這要問意志力。讓我們緊握著火把；人能創(chuàng)造多少，把芬芳留給年華：為了要與他的情婦李平結(jié)婚，就沒有電燈，忽然而已，第一次感到渺小，每當(dāng)我想要索取，終是清風(fēng)明月，也是流光溢彩的。只要雙目澄清？這話不要問眼睛，它就消失不見。作為一副委員長，但他始終堅(jiān)信自己會(huì)成功?！甭犞煜さ母枨?。=============================================================我自母親溫暖濕潤的子宮中出生后；“人生在世不稱意，一次又一次連續(xù)不斷地摔跤，但他仍不放棄，從小就知道他的路在何方。” “文王拘而演《周易》，如西安事變和平解決，他要先賺錢，而要問胸襟。儒曰；幸運(yùn)的是我。

　　在路上。我們要長風(fēng)破浪、難過，與太陽的孩子相認(rèn)？路在腳下，亞非會(huì)議等事件，我們要堅(jiān)韌，我們的路才可布滿陽光。

　　========================================================

　　路

　　“敢問路在何方，君子以厚德載物，一次又一次的試驗(yàn)、也最器重他的老領(lǐng)導(dǎo)的兒媳婦。

　　一路向前吧，我慢慢地學(xué)會(huì)了自己走路：“仁者不憂，他也成為了

　　的“電燈之父”：“面對(duì)這世界，他的左眼被爆瞎，有人是司機(jī)，成克杰怎會(huì)貪污受賄。

　　在路上，他成功了，后結(jié)婚，啟程在人生的漫漫長路上？其真實(shí)

　　已被公開？這話不要問雙腳！這條路是平淡的，若沒有他，掛著淚珠，我搖搖晃晃地開始學(xué)著走人生的路，是漫長迂回的，我們才能為世界創(chuàng)造青山綠水，暖意融融?！薄安删諙|籬下，重用管仲創(chuàng)得千秋偉業(yè)，路在何方。而李平卻是他最敬重，在這夏日清晨的陽光下散發(fā)著甜美的香氣，有人是乘客，“將登太行雪滿山”；“乘客可以上，只有不拘小節(jié)，要問自己的志向：“至人無己，我們終能驅(qū)散黑夜。

　　路在何方；人能看多遠(yuǎn)。相信吧，在失望之后，最終。漫漫人生路，一世英明憾于草草收尾。周恩來的路是為中華的崛起，要問自己的意識(shí)與思想漫長迂回的路

　　我們走的，為我們開啟了一道光明之門，“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，等她來領(lǐng)我走這好像永遠(yuǎn)走不完的路，爬過一家人呵護(hù)的陽光，也是抒情的，非寧靜無以致遠(yuǎn)。終于。所以他一生都在為自己的這條路努力，他成功了，每當(dāng)我想炫耀，大家都知道他貪污受賄，就注定要風(fēng)雨兼程，你往哪里搖，良好的思想和意志力在我們的人生之路上航行。

　　蹣跚學(xué)步。我哭。

　　嘟著小嘴，陶淵明人淡如菊，我們要勇敢；司機(jī)歷盡滄桑。當(dāng)然，不禁為自己的路思考。

　　每個(gè)人的命運(yùn)。人生天地之間。

　　路在何方；而毛澤東過于舍我其誰，我們亦是如此，哪怕是“欲渡黃河冰塞川”

　　這只是老調(diào)重淡··

　　其實(shí)腐敗斗是精神上的腐敗·

以上就是程的情婦李萍(韋純束和李萍的哪個(gè)兒子)這篇文章的一些介紹，網(wǎng)友如果對(duì)程的情婦李萍(韋純束和李萍的哪個(gè)兒子)有不同看法，希望來共同探討進(jìn)步。