汗浴在中美洲已有悠久的歷史。在現(xiàn)代瑪雅人社區(qū)中，助產(chǎn)士通常在產(chǎn)后和圍產(chǎn)期護(hù)理中使用這些結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)被視為祖母的身影，這種模式也可以追溯到更早的歷史時(shí)期。在危地馬拉Xultun的遺址上，經(jīng)典的瑪雅汗水浴中收集了不尋常的文物，帶領(lǐng)考古學(xué)家從史密森尼熱帶研究所(STRI)，波士頓大學(xué)的考古學(xué)計(jì)劃和其他合作機(jī)構(gòu)收集了這些信念的新證據(jù)，相關(guān)儀式實(shí)踐的早期例子。

中美洲的土著人民將自然世界視為祖先和超自然生物居住的地方，其中許多人生活在自然景觀和古老建筑中。經(jīng)典瑪雅人當(dāng)然就是這種情況?？梢宰匪莸焦诺湓缙?公元250-550年)，Xultun的汗水浴場名為Los Sapos，似乎是由兩棲女神所體現(xiàn)的。在汗水浴池外，科學(xué)家遇到了這種鮮為人知的經(jīng)典瑪雅神像，可能是“ ix.tzutz.sak”。女神被描繪成蹲在蟾蜍狀的位置，腿上飾有鬣蜥和甘蔗蟾蜍(Rhinella marina)。

該研究的共同作者，STRI考古學(xué)家Ashley Sharpe說：“中美洲沒有其他結(jié)構(gòu)-汗浴或其他形式的建筑物。” “看來，當(dāng)有人進(jìn)入建筑物的前端時(shí)，他們正在進(jìn)入模仿汗水浴的兩棲女神。”

這項(xiàng)研究的主要作者波士頓大學(xué)考古學(xué)家瑪麗·克拉克說：“盡管這個(gè)女神的名字仍然不清楚，但建議的閱讀表明她負(fù)責(zé)時(shí)間和人類生命的妊娠周期。” “然而，在經(jīng)典瑪雅人中，將出生的概念與爬行動(dòng)物的身影聯(lián)系起來并不罕見，因?yàn)樗鼈儗?dòng)詞“至出生”表達(dá)為顛倒的爬行動(dòng)物嘴形字形。我們?cè)赬ultun看到的例子就是這個(gè)爬行動(dòng)物女神以及她所體現(xiàn)的思想和神話被表達(dá)為一個(gè)實(shí)際的地方。”

Los Sapos汗浴是Xultun社區(qū)活躍的一部分，已有300多年的歷史了。大約在公元600年，一個(gè)成年人被困在門口，此后整個(gè)建筑被掩埋，盡管瑪雅人繼續(xù)在許爾敦生活了幾個(gè)世紀(jì)。大約300年后，這座被掩埋的建筑物被重新參觀，大部分人類遺骸被移走，并向該結(jié)構(gòu)提供了新奇且不尋常的祭品，包括一名人類兒童，包括一只小狗和鳥類在內(nèi)的幼獸，幾只完整的甘蔗蟾蜍和鬣蜥，以及大量的石材工具和陶瓷片。

沉積物具有不同程度的熱損傷。瑪雅人在空墓中起火，他們開始放置供物。對(duì)于作者來說，文物的選擇可能與汗浴作為祖母的身份以及對(duì)結(jié)構(gòu)作為出生地和人類創(chuàng)造的早期了解有關(guān)。

夏普說：“瑪雅考古學(xué)家經(jīng)常發(fā)現(xiàn)像這樣的人工產(chǎn)物濃度，它們很可能是結(jié)構(gòu)的專用成分，但是在物體和結(jié)構(gòu)之間很少有明顯的聯(lián)系。” “由于Los Sapos外面的圖像，并且因?yàn)槲覀冎肋@是一個(gè)汗水浴，所以在極少數(shù)情況下，我們可以將產(chǎn)品(嬰兒，婦女雕像，青蛙和鬣蜥)與結(jié)構(gòu)的作用聯(lián)系起來在社區(qū)玩。”

洛斯薩波什(Los Sapos)礦床表明，汗水浴在Xultun的歷史地位在建筑物被掩埋后已有數(shù)百年的歷史。由于整個(gè)中美洲歷史上與汗浴有關(guān)的女神被描述為控制著地球上的生命條件，因此祭品很可能是試圖向體現(xiàn)Los Sapos結(jié)構(gòu)的女神尋求幫助。這可能是取悅超自然實(shí)體并防止失去其土地的最后努力，這些土地不久之后在公元900年的瑪雅崩潰中被廢棄。

克拉克說：“這個(gè)超自然的人物是地球的兇猛化身。” “不高興時(shí)，她可能報(bào)仇或保留人們生存所需的東西。洛斯薩波什的奉獻(xiàn)既是試圖安撫這位女神，也是一種復(fù)原力。我們沒有看到人口屈服于崩潰，而是看到他們?cè)噲D與這個(gè)女神談判以求生存。”