當今時代最緊迫的全球性問題的核心是一種身份危機，即文化與生態(tài)相遇。

在全球問題中，環(huán)境的重要性常常被低估了。但是，新南威爾士州環(huán)境與社會專家說，環(huán)境不僅與這些問題沒有區(qū)別，而且對我們是誰至關重要。

新南威爾士大學藝術與社會科學系的特瑪·米爾斯坦(Tema Milstein)副教授說：“我們的社會和文化視角塑造了我們與地球以及其他地方之間的相互了解和聯(lián)系的方式。”“但是我們的身份不僅具有社會和文化基礎和分枝，而且具有生態(tài)的基礎。”

世界上大多數(shù)人未能承認我們自己的生態(tài)系統(tǒng)，甚至否認它，這導致了環(huán)境危機，這是一種全球性的身份危機，它驅動了我們時代最緊迫的問題，從氣候危機到COVID-19。

“(西方/文明)文化的核心前提之一是，人類不是大自然，人類不是環(huán)境，環(huán)境是人類的背景...大多數(shù)社會現(xiàn)在已經重新定位了他們的身份以這種破壞性為基礎的分離，”她說。

“我們從這種'人與自然分離'范式中看到的是過度消費，疏遠和失衡提取的社會。”

生態(tài)文化的轉變

A /教授米爾斯坦說，當今世界范圍內的社會不公與這些等級的環(huán)境取向固有地糾纏在一起。她說，從滅絕叛亂到黑人生活問題的解放者運動解決了相關的范例。

“當我們看待黑人生命問題時，當我們看待正在發(fā)生的所有不同的強大運動時，包括滅絕叛亂，學校罷工4氣候，所有土著人領導的保護者起義，這些都在討論中，因為擺脫了彼此之間以及與星球之間相互認同的獨立“掌控權”的方式，進入了對自己的理解，彼此之間是密不可分的，是相互構成的。”

A /教授米爾斯坦說，如果我們要確保一個宜居的未來，那么當今的工業(yè)化社會需要從根本上重新定義他們與地球以及彼此之間的關系。除了結構和政策變化之外，這還要求個人恢復與生態(tài)自我的聯(lián)系。

她說：“每個身份都是生態(tài)的，如果我們否定我們自己的生態(tài)維度，我們就可以否認我們的相互聯(lián)系和影響(與環(huán)境有關)。”“但是，如果我們能重新想象自己是誰，以及我們的行為方式如何與生態(tài)家園和關系的運轉密不可分，那么我們不僅可以耕作，而且可以發(fā)展蓬勃發(fā)展的未來。”

A /教授米爾斯坦是《生態(tài)文化身份Routledge手冊》的共同編輯，該手冊匯集了40位來自不同社會科學和人文學科的國際作者，共同提出了一個框架，以理解不僅是社會和文化身份，而且始終是生態(tài)身份的身份，也一樣

這本書還提供了“一種以生態(tài)為中心的范式-擴大了范圍，我們將人類視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分...它完全將我們的識別方式從一種被移除的方向轉變?yōu)槲覀冐撠熑魏拓撠熑蔚姆较?rdquo;，她說。

她說，通過將身份視為一貫的生態(tài)文化，Routledge的《生態(tài)文化身份手冊》將人際關系重新定義為環(huán)境和社會文化問題，并鼓勵采用可擴展的方法來解決當今最緊迫的問題。

“生態(tài)文化身份確實是一個非常古老的概念，但是在很大程度上已經從學院中刪除了。在《手冊》中，我們正在就全球范圍內的個人和社會經驗進行跨學科交流，因此我們可以擁有共同的語言并與公眾互動在這次對話中。

“生態(tài)文化的鏡頭有可能影響各種日常決策……從個人選擇到機構選擇再到政府選擇，參數(shù)將開始發(fā)生變化：例如，我們對經濟的整體觀念，整個觀念生活質量。”

該手冊的研究探索了在緊張局勢和轉型中的各種國際生態(tài)文化特征，包括農村和城市居民，傳統(tǒng)和現(xiàn)代農民，獵人和牧場主，反文化制造者和保守主義者轉變?yōu)榧みM主義者，礦工和城市貧民，基于信仰的社區(qū)以及兒童，游客和邊境居民以及土著和非土著社區(qū)進行對話。

她說：“這不僅是一本針對個人的書，而且確實以一種現(xiàn)在必需的方式將日常生活帶到了前臺。”“人們會發(fā)現(xiàn)他們可以關聯(lián)的許多上下文。”

A /教授米爾斯坦說，她相信生態(tài)文化的轉變即將到來，并且只會繼續(xù)保持發(fā)展勢頭。

她說：“現(xiàn)在有越來越多的人專注于此;越來越多的人在問真正重要的問題，越來越多的人在承擔責任。”“隨著越來越多的人開始質疑我們是誰，以及我們如何塑造我們的星球，那么事情就會開始迅速發(fā)生變化。”